وقال أحد الشعراء :

وإذا ما مدح ذلك السلطان، نطق الشعراء باسمه الحقيقي ، كما في قول جمال الدين بن الحسام :

واستخدم الشاعر النحوي نجم الدين القحفازي (ت745هـ) لفظة \" قازان \" بمعنى القدر، ليصنع تورية في غازان، فقال :

وقال علاء الدين الوداعي( ت 716هـ ):

وقال الشاعر شمس الدين الطيبي (ت 717هـ) :

أما لفظة \" غازان \"، فاستخدمت في قول عدد من الشعراء ، ومنهم شهاب الدين العزازي (ت 710هـ) :

وقال تقي الدين بن تمام الحنبلي :

ومنه قول ابن فضل الله العمري يصف المواجهة التي حدثت بين غازان وابن تيمية سنة 699 هـ :

وقول صلاح الدين الصفدي في ذلك :

وقال صلاح الدين الصفدي :

اعتمد بعض الحكام على بعض العلماء والأدباء للوساطة بينهم وبين الملوك المسلمين الآخرين من جهة ، وبينهم وبين سلاطين المغول من جهة أخرى ، فالخليفة المستعصم بالله العباسي ، أرسل شرف الدين بن الجوزي \" إلى هولاكو لما قصد بغداد يبذل له الأموال \".

وأرسل الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة 657 هـ ، القاضي كمال الدين بن العديم إلى مصر ، يطلب نجدة لقتال المغول القادمين إلى الشام آنذاك . أمّا القاضي عماد الدين علي بن السكريّ المصريّ , فأرسله الملك الناصر محمد بن قلاوون \" رسولاً إلى ملك التتار في سنة ثلاث وسبعمائة ,وعاد في شهور سنة أربع وسبعمائة , وأحسن السفارة \" .

واستشار بعض سلاطين المسلمين العلماء في شؤون الحرب ضد المغول ، الأمر الذي عاد بالنفع على الإسلام والمسلمين ، فالشيخ عز الدين بن عبد السلام على سبيل المثال ، كان سبباً من أسباب النصر في معركة عين جالوت الفاصلة ، يروى أنه لما سقطت الشام سنة 658 هـ \" وجبن أهل مصر منهم ، وضاقت بالسلطان وعساكره الأرض ، استشاروا الشيخ عز الدين رحمه الله ، فقال : اخرجوا وأنا أضمن لكم على الله النصر ، فقال السلطان له : \" إن المال في خزائني قليل ، وأنا أريد أن اقترض من أموال التجار ، فقال له الشيخ عز الدين : إذا أحضرت ما عندك وعند حريمك ، وأحضر الأمراء ما عندهم من الحلي … ، وضربته سكة ونقداً ، وفرقته في الجيش ، ولم يقم بكفايتهم ، ذلك الوقت اطلب القرض ، وأما قبل ذلك فلا ، فأحضر والعسكر كلهم ما عندهم من ذلك بين يدي الشيخ ، وكان .. له عظمة عندهم وهيبة بحيث لا يستطيعون مخالفته ، فامتثلوا أمره ، فانتصروا …

فابن عبد السلام عالم جليل ، يتمثل الدين الإسلامي ، ويصدر في أقواله وأحكامه عن تعاليم الإسلام، التي تقضي بالمساواة بين الحاكم والمحكوم ، وتجعل الحاكم قدوة لأمته وشعبه ، فهو مدرك أن ذلك طريق النصر ، ولذا أيده المظفر قطز وغيره من القادة ، ولم يتخلفوا عن مقالته ، لما علموا ما فيها من مصلحة للإسلام والمسلمين .

دورهم في التّصدي لقادة المغول وفي فكّ أسرى المسلمين

ساهم بعض العلماء في التخفيف عن المسلمين ، وتصدوا للدفاع عنهم ، فخرجوا إلى سلاطين المغول وقادتهم يحثونهم على حقن الدماء ، فبعد معركة وادي الخزندار سنة 699 هـ وسقوط الشام ، خرج عدد كبير من القضاة والقراء والفقهاء إلى غازان، وطلبوا الأمان لأهل دمشق. وحين دخل المغول الشام سنة 803 هـ ، سعى القاضي تقي الدين بن مفلح الحنبلي للصلح مع تيمورلنك \"، وكثر تردده إليه ، ليدفع عن المسلمين \".

وخرج ابن الشحنة إلى المغول في تلك السنة ، وطلب الأمان لأهل حلب . أما ابن خلدون، فشفع بعدد كبير من أسرى المسلمين ، وأنقذهم من الأسر .

وقام الشيخ تقي الدين بن تيمية بدور بارز في الجهاد إبان الغزو المغولي ، حتى ضربت بشجاعته الأمثال ، ونالت مواقفه إعجاب علماء عصره ، وأدبائهم ومؤرخيهم ، فكتبوا عنها الكثير ، وأشادوا بها ، وبجرأته في قول الحق ، وفي الحث على الجهاد ، وبث العزيمة في نفوس المسلمين وحكامهم. ففي سنة 699هـ صمدت قلعة دمشق أمام الهجوم المغولي ، وحوصرت حصاراً شديداً ، فكان الشيخ \"يدور كل ليلة على الأسوار يحرض على الصبر والقتال ، ويتلو عليهم آيات الجهاد والرباط \" ، وأرسل إلى نائب القلعة يقول له : \" لو لم يبق فيها إلا حجر واحد ، فلا تسلمهم ذلك إن استطعت ، وكان في ذلك مصلحة عظيمة لأهل الشام \".

وكان القائد المغولي غازان في تلك السنة ، قد اعتنق الإسلام ، واعتنقه أغلب جيشه، فتكلم الناس في كيفية قتال المغول وهم مسلمون ، إلا أن ابن تيمية حثهم على جهادهم ، وبين لهم كفرهم ، فعدهم من جنس مانعي الزكاة والخوارج الذين خرجوا على علي ومعاوية ، ورأوا أنهم أحق بالأمر منهما ، وأفتى بوجوب قتالهم ، وقال للمسلمين : \" لو رأيتموني من ذلك الجانب ، وعلى رأسي مصحف فاقتلوني \".

وبعد استيلاء المغول على الشام ، اجتمع أعيان دمشق ، والقضاة ، والفقهاء ، والقراء ، والشيخ تقي الدين بن تيمية ، واتفقوا على المسير إلى غازان ، وأخذ الأمان منه لأهل دمشق ، فتوجهوا إليه ، واجتمعوا به عند النبك ، وكلّمه الشيخ ابن تيمية كلاماً قوياً فيه مصلحة عظيمة ، عاد نفعها على المسلمين .

وفصّل عدد من المؤرخين في الحديث عمّا دار في ذلك الاجتماع ، وعن موقف الشيخ يومذاك ، فذكروا أنه في \" شهر ربيع الآخر سنة 699 هـ، خرج ابن تيمية من دمشق في جماعة إلى غازان متملك التتر لما قدم إلى الشام ، وكان قد نزل بتل راهط ، فلم يمكنه الوزير سعد الدين من لقاء غازان فعاد ، ثم إنه توجه اليه ثانياً ، واجتمع به وكلّمه بغلظة ، فكف الله يد غازان عنه ، وذلك أنه قال لترجمان الملك غازان: قل للقائد : أنت تزعم أنك مسلم ، ومعك قاض ، وإمام ، وشيخ ، ومؤذنون على ما بلغنا ، فغزوتنا ، وأبوك وجدك هولاكو كانا كافرين ، وما عملا الذي عملت عامداً ، فوفيا ، وأنت عاهدت فغدرت ، وقلت فما وفيت ، ومرّ مثل هذه المحاسبة ، وقد حضر قضاة دمشق وأعيانها ، فقدّم إليهم غازان طعاماً ، فأكلوه إلا ابن تيمية ، فقيل إليه : لم لا تأكل ؟ ، فقال : كيف آكل من طعامكم ، وكله مما نهبتم من أغنام الناس ، وقطعتم من أشجار الناس ؟ ، ثم إن غازان طلب منه الدعاء ، فقال في دعائه : اللهم إن كنت تعلم أنه إنما قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ، وجهاداً في سبيلك ، فأيده وانصره ، وإن كان للملك والدنيا والتكاثر ، فافعل به واصنع – يدعو عليه -، وغازان يؤمّن على دعائه ، وقضاة دمشق قد خافوا القتل ، وجمعوا ثيابهم خوفاً أن يبطش بهم، فيصيبهم من دمه ، فلمّا خرجوا قال قاضي القضاة ابن صَصْري لابن تيمية : كدت تهلك معنا ، ونحن ما نصحبك من هنا ، فقال : وأنا لا أصحبكم \".

إن هذا الموقف يدل على جرأة ابن تيمية ، وشجاعته ، وحماسه الشديد في الدفاع عن الإسلام والمسلمين ، كما يدل الخوف الذي نزل في نفوس العلماء الآخرين على خطورة الموقف الذي تعرض له الرجل ، ولكنه نجا ، واشتهر أمره من ذلك اليوم كما يقول ابن حجر العسقلاني.وأنقذ ابن تيمية عدداً كبيراً من أسرى المسلمين وغيرهم ، فقد خرج إلى مخيم بولاي، أحد مقدمي المغول ، وتحدث معه بخصوصهم ، ولا يزال بولاي يسأل والشيخ يجيب ، حتى أسكن غضبه على أهل الشام، فأطلق كثيراً من أسرى المسلمين واليهود والنصارى .

وقد تحدث ابن تيمية عن ذلك في الرسالة القبرصية التي بعثها إلى ملك قبرص ، فقال : \" وقد عرف النصارى كلّهم أنّي لمّا خاطبت التتار في إطلاق الأسرى ، وأطلقهم غازان وقطلوشاه ، وخاطبت مولاي فيهم ، فسمح بإطلاق المسلمين ، قال لي : لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس ، فهؤلاء لا يطلقون ، فقلت له : بل جميع من معك من اليهود والنصارى ، الذين هم أهل ذمتنا ، فإنا نفتكهم ، ولا ندع أسيراً ، لا من أهل الملة، ولا من أهل الذمة ، وأطلقنا من النصارى ما شاء الله ، فهذا عملنا وإحساننا ، والجزاء على الله\".

لم يفاوض الشيخ المغول في أمر أسرى المسلمين فحسب، ولكنه سعى إلى فك أسرى أهل الذمة أيضاً، ذلك أن هؤلاء خاضعون للدولة الإسلامية، والواجب يقتضي حمايتهم، والذب عنهم، ومعاملتهم مثل الرعايا المسلمين .

ووردت الأخبار سنة 700 هـ بأن المغول قادمون إلى الشام ، فجلس \" الشيخ تقي الدين بن تيمية في ثاني صفر في مجلسه في الجامع ، وحرّض الناس على القتال ، وساق لهم الآيات والأحاديث الواردة في ذلك، ونهى عن الإسراع في الفرار ، ورغّب في إنفاق الأموال في الذب عن المسلمين ، وبلادهم وأموالهم ، وأن ما ينفق في أجرة الهرب إذا أنفق في سبيل الله كان خيراً ، وأوجب جهاد التتر حتماً في هذه الكرة ، وتابع المجالس في ذلك \". وخرج الشيخ إلى مصر يحرّض الناس على ذلك ، واجتمع بالسلطان والوزير، وأعيان الدولة ، وحثهم على جهاد التتار ، وتجهيز العساكر إلى الشام ، وقال لهم فيما قال : \" إن كنتم أعرضتم عن الشام وحمايته أقمنا له سلطاناً يحوطه ويحميه ، ويستغله في زمن الأمن ، ولم يزل بهم حتى جردت العساكر إلى الشام ، ثم قال لهم : لو قدّر أنكم لستم حكام الشام ولا ملوكه ، واستنصر أهله ،وجب عليكم النصر ، فكيف وأنتم حكامه وسلاطينه ، وهم رعاياكم ، وأنتم مسؤولون عنهم ، وقوّى جأشهم ، وضمن لهم النصر هذه المرة \". ولكن الله تعالى كان لطيفاً بالمسلمين ، فرد الغزاة على أعقابهم ، إذ أرسل على جيشهم \" أمطاراً عظيمة وثلوجاً لم يعهدوا مثلها قبل ذلك ، ومع ذلك وقع الفناء في خيولهم ، وكان الفرس منهم يصيبه البرد ، وينزل عليه الثلج ، فيقع على الأرض ، ثم لا ينتفع به بعد ذلك ، وحكوا أن قازان كان معه خصوصاً اثنا عشر ألف رأس من الخيل .. ، فلم يبق منها إلا ما دون الألف ، وأنه لمّا رأى ذلك استشار أمراءه في الرجوع ، فرجعوا في أسوأ حال ، وتفرق عسكره \".

وكتب ابن تيمية رسالة في هذه الغزوة ، استلهم فيها أحداث التاريخ ، وقارن بين أحداثها ، وأحداث غزوة الخندق زمن الرسول ، صلى الله عليه وسلم، فأشار إلى مواطن الشبه بينهما ، فتحدث عن الحشود الكافرة في كلا الغزوتين، وعن مدتهما الزمنية، والظروف الجوية المحيطة بهما، ووصف حال المنافقين والمثبطين ، والمتقاعسين عن القتال، وهاجمهم بقوة، وأشاد بالمؤمنين الذين كانوا يرجون نصر الله ، ويعزمون على الجهاد . وقارن أخيراً بين ما أصاب الأحزاب يوم الخندق ، وما أصاب المغول وأحلافهم .

وكان للشيخ دور في معركة مرج الصفر أو شقحب سنة 702 هـ ، فحين هاجم المغول الشام وقتذاك ، ركب الشيخ البريد إلى مهنا بن عيسى ملك العرب ، واستحضره إلى الجهاد ، ثم ذهب إلى السلطان الناصر محمد بن قلاوون ، وحثه على الخروج لقتال المغول ، ولما وصل السلطان قريباً من موقع المعركة ، خرج ابن تيمية للقائه ، وصار يثبته \" فلما رأى السلطان كثرة التتر قال : يا خالد بن الوليد ، قال : قل يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين ، وقال للسلطان : اثبت فأنت منصور ، فقال له بعض الأمراء : قل إن شاء الله، فقال : إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً ، فكان كما قال \" .

وصور الشعراء مواقف ابن تيمية تلك ، وركزوا على شجاعته في مواجهة غازان ، وخاصة في اشعارهم التي رثوه فيها ، ومن ذلك ما جاء في قول الإمام زين الدين عمر بن الحسام الشبلي :

نتج عن الغزو المغولي للبلاد الإسلامية هجرة عدد كبير من العلماء والأدباء ، وتشريدهم خارج ديارهم ، فقد أضحت تلك البلاد مكاناً غير ملائم للإقامة فيها ، لكثرة ما نزل بها من قتل وأسر ، ونهب ، ودمار وتشتيت . وحفلت كتب التاريخ بالحديث عن الوضع الذي آلت إليه المدن المحتلة جراء الغزو المغولي لها، فبغداد على سبيل المثال عادت \" بعد ما كانت آنس المدن كلها كأنها خراب ليس فيها إلا القليل من الناس، وهم في خوف وجوع وذلة وقلة \"(11)، وقد وضع السيف في أهلها وما زال \" يعمل فيهم أربعين يوماً في قتل وأسر وعقوبة على الأموال ، فقتلوا الرجال والنساء والصبيان والأطفال …، قيل إن عدد القتلى في بغداد زاد عن ثمانمائة ألف نفس عدا عن ألفين من الغلمان في الدخول ، ومن هلك في القني والأبار ، وسراديب الموتى جوعاً وعطشاً . ووقع الوباء فيمن تخلف بعد الوقعة من شم روائح القتلى وشرب الماء الممتزج بالجيف ، وكثرة الذباب فإنه ملأالفضاء ، وكان يسقط على المطعومات فيفسدها\" .

ولم تكن الشام أحسن حالاً، فقد فعلوا فيها مثلما فعلوا في بغداد، وذلك في سنوات 658هـ، 699هـ ، 803هـ ، وغيرها من السنوات .

والعلماء والأدباء في ظل هذه الأوضاع ، وبعد سقوط دولة الخلافة وعاصمة المسلمين بغداد ، تطلعوا في كل قطر إسلامي إلى ملجأ يحميهم ، ويذب عنهم ، فلم يجدوا غير مصر والشام ، فاتجهوا إليها ليقيموا دولة العلم والأدب والدين ، وعندها شمل الغزو المغولي الشام ، انحاز العلماء إلى مصر يلوذون فيها، وبعد معركة عين جالوت الفاصلة ، زاد تطلع العلماء إليها ، وزاد من شأنها أن الظاهر بيبرس أحيا الخلافة هناك سنة 659 هـ ، فاحتلت مصر بذلك مكان بغداد. ويبين السيوطي ما أصبح لمصر من أهمية عقب إحياء الخلافة فيها إذ قال :\" اعلم أن مصر من حين صارت دار خلافة عظم أمرها ، وكثرت شعائر الإسلام فيها , وعلت فيها السنة، وعفت منها البدعة ، وصارت محل سكن العلماء ، ومحط رحال الفضلاء \".

أضف إلى ذلك أن مصر كانت قلعة حصينة لم يتمكن المغول من دخولها بهمة دولة المماليك الفتية ، هذه الدولة التي كانت تقاتل على غير جبهة ، وتذود عن حمى المسلمين ، وتقف سداً منيعاً أمام هجمات التتار من جهة ، والصليبيين من جهة أخرى . وكان في مصر يومئذ عدد كبير من المدارس ، ومجالس العلم ، والمكتبات ، وقد شجع ذلك كله العلماء والأدباء على التوجه إليها ، \" وكان من هؤلاء الوافدين من ألّف ، ودرّس ، وخطب ، وتولّى القضاء ، وأفتى . وإذا كانت تلك الهجرات قد أثّرت سلبياً على الحياة الثقافية في البلاد المهجورة ، فإنها من جهة أخرى ذات أثر إيجابي على مصر ، فقد ساعدت على ازدهار النشاط العلمي فيها ، فبعدما اطمأنت قلوب العلماء ، ولقوا في إقامتهم من عطف المماليك ما حبب إليهم البقاء ، راحوا يكتبون ويؤلفون محاولين إعادة الذخائر التي أبادها المغول \".

وعثرت في كتب التاريخ والأدب وتراجم الرجال على أسماء عدد من العلماء والأدباء الذين رحلوا من موطنهم عقب الغزو المغولي له ، وقد تحدثت هذه المصادر عن دور بعضهم في ازدهار الحركة الفكرية والأدبية في موطنهم الجديد ، كما تحدثت عن المناصب التي تولوها هناك ، وعمّا أصبح لهم من شأن عند الحكام والوزراء ورجال الدولة الآخرين .

ومن العلماء والأدباء الذين تركوا بغداد سنة 656هـ قطب الدين سنجر المستنصريّ المعروف بالياغز فقد استقرّ في الشام \" وكان محترماً في الدولة الظاهرية , وعنده معرفة ونباهة وحسن عشرة , ويحاضر بالأشعار والحكايات \" .

أمّا الشام , فقد غادرها عقب سقوطها سنة 658 هـ إسماعيل بن علي المعروف بابن عز القضاة، فقد توجه إلى مصر ، ثم عاد \" بصورة عظيمة من الزهد والإعراض عن الدنيا \". وهاجر إلى مصر نصير الدين محمد بن غالب الأنصاري ، وشمس الدين المعروف بالكلّي الطبيب. ولكنه عاد إلى الشام بعد أن استعادها المسلمون ، ثم استوطن مصر \" ولم يزل بها طبيباً إلى أن توفي \" سنة 675هـ . ونزح قاضي القضاة كمال الدين عمر بن بندار التفليسي مرتين جراء الغزو المغولي ، فقد خرج \" من تفليس خوفاً من التتار ، ورحل إلى حلب ، وقصد دمشق ، وأقام بها متولياً نيابة الحكم … ، ولم يزل إلى أن استولت التتر على البلاد في سنة 658 هـ ، فدخل القاهرة ، وبقي فيها إلى أن توفي \" سنة 672هـ . ورحل إلى مصر محمد بن الحسين أبو عبد الله تقي الدين الحموي ، وقاضي القضاة تقي الدين بن رُزّين الحموي الشافعي . وقد كان لهذين العالمين نشاط ثقافي ملموس فيها ، فالأول فقيه، وعالم ، وعارف بالمذهب الشافعي ، اشتغل بالتدريس والإفتاء وغيرها ، وتولى في مصر \" جهات جليلة دينية من تدريس ، وما جرى مجراه ، ثم ولي الحكم بالقاهرة وأعمالها ، ثم أضيف إليه مع ذلك في شهور سنة ست وسبعين مصر وأعمالها ، فكمل له ولاية الإقليم ، وولي تدريس الشافعي – رحمة الله عليه – مدة ، وتدريس المدرسة الصالحية للطائفة الشافعية مرة أخرى ، وتولى تدريس الظاهرية التي بين القصرين أيضاً \".

أما ابن رزين الحموي ، فبرع \"في الفقه ، والعربية ، والأصول ، وشارك في المنطق ، والكلام ، والحديث ، وفنون العلم ، وأفتى وله ثمان عشرة سنة \"، وكان يفتي بدمشق ، ويؤم بدار الحديث ، ولما استقر في مصر \" اشتغل ، ودرّس بالظاهرية ، ثم ولي قضاة القضاة ، فلم يأخذ عليه رزقاً تديناً وورعاً ، وتفقه به عدة أئمة ، وانتفعوا بعلمه وهديه ، وسمته وورعه \". \" وممن تخرج به بدر الدين بن جماعة ، وحدث عنه الدمياطي والمصريون ، وكان يُقصد بالفتاوي من النواحي \".

وهاجم المغول مدينة الموصل سنة 660 هـ ، وارتكبوا المجازر بحق أهلها ، ودمروا حضارتها، فخرج منها عدد من العلماء والأدباء، ومنهم الأديب الحكيم شمس الدين بن دانيال الخزاعي الموصلي الكحّال، فقد استقر به المقام في مصر، ليتخذ حرفة الكحالة في دكان قرب باب الفتوح، وذلك أيام الظاهر بيبرس\"، وساهم هذا الأديب في الفترة التي عاشها في مصر ، وتصل إلى خمسين سنة في ازدهار الحركة الأدبية والفنية ، فهو شاعر كتب في موضوعات الشعر المختلفة ، وناثر كتب تمثيلياته المشهورة ، والمعروفة بـ \" خيال الظل \" ، وهي في ثلاث بابات ، \" تمثيليات \" سماها \" طيف الخيال \" ، و \" عجيب وغريب \" ، و \" المتيم \" ، وكان أهل القاهرة يجتمعون في مسرح خيال الظل ليروا إبداعاته ، وهزلياته ، إذ كان هو المؤلف، والممثل ، وصاحب الحوار .

ويؤكد المكانة المرموقة التي وصل إليها ابن دانيال في مجتمعه الجديد ، أنه خدم في قلعة الجبل، وكان على علاقة ببعض الأمراء والقادة والأعيان ، فقد مدح عدداً منهم. وممّا يؤثر عنه أن الأشرف خليل بن قلاوون قبل توليه السلطة ، أهداه فرساً ليركبه إذا صعد القلعة للخدمة ، ولم يكن الفرس على ما يريد ابن دانيال ، فركب حماراً أعرج ، وصعد القلعة ، ولما رآه الأشرف استدعاه ، وقال له : يا حكيم أما أعطيناك فرساً تركبه . فقال : نعم ، بعته وزدت عليه ، واشتريت هذا الحمار ، فضحك الأشرف ، وأعطاه غيره .

وكان له راتب على الديوان من لحم وعلّيق ، فقطعه عنه الوزير ، فدخل على الأمير سلار يتعارج ، فقال له سلار : ما بالك يا حكيم ؟ ، فقال : \"بي قطع لحم ، فضحك منه ، وأمر بإعادته\" .

وانتجع إلى مصر خوفاً من التتار الأديب العالم زين الدين بن العجمي الشافعي، وذلك سنة 661هـ، وتنقل في غير منصب هناك ، فقد صار عدلاً بالشارع الأعظم بباب جامع الصالح بن رزيك ، ثم مسؤولاً عن عقود الأنكحة والفسوخ بالقاهرة .

وهاجر عدد من العلماء والأدباء إلى مصر عقب الغزو المغولي للشام سنة 699 هـ . ومنهم \" إمام الدين قاضي القضاة أبو المعالي عمر بن عبد الواحد القزويني الشافعي . \"انجفل إلى مصر ، فتألم في الطريق، وتوفي بالقاهرة بعد أسبوع \".

وتوجه إليها الأديب الكاتب جلال الدين القلانسي الدمشقي \" فانقطع بمسجد وتزهد ، وعمل المشيخة، واشتهر وقصد ، وتردد إليه الكبار … ، ثم أنشأ زاوية ، ثم تحوّل إلى القدس وقدم قبيل وفاته دمشق …،ثم رجع إلى القدس ، فمات في ذي القعدة سنة 722هـ \"، ويصف الصفدي المكانة المرموقة التي حظي بها ابن القلانسي في مصر ، إذ قال :\" وقامت

له في الصلاح سوق ، وحملت إليه الصلات وُسوق ، وتردد إليه الناس ، وزاد اشتهاره حتى خرج عن الحد ، وتعدى القياس ، واعتقد فيه أمراء الدولة ، وأمسك هو ناموس الصولة ، ومال إليه جماعة من خواص السلطان وأحبوه محبة من أدرك الأوطار في الأوطان \".

وبعد هذا الحديث عن العلماء والأدباء الذين تركوا بلادهم جراء الغزو المغولي لها يمكن القول : إنهم كانوا على درجة كبيرة من العلم والمعرفة ، فمنهم الفقيه ، والمحدث ، والقارئ ، والمفتي ، والطبيب ، والأديب ، واللغوي ، والمؤرخ ، والقاضي ، وعالم المنطق والكلام والأصول . ولبعضهم مؤلفات كثيرة ، وتولى آخرون مناصب مهمة في بلدهم قبل النزوح ، مثل: قضاة القضاة، والتدريس ، والكتابة ، وغير ذلك.

ويدل على مكانتهم العلمية تلك الألقاب التي ذكرها لهم المؤرخون مثل \" الإمام \" . و\" الفقيه \" ، والعالم \"، والعارف ، والمفتي ، وشيخ الإسلام ، وقاضي القضاة ، وغيرها .

وهؤلاء العلماء والأدباء المهاجرون صنفان :

صنف هجر موطنه ، واستقر في موطن هجرته ، وقضى فيه ما تبقى من حياته ، وأغلب المهاجرين من هذا الصنف ، إذ بنوا في مجتمعهم الجديد علاقاتهم ، ووسعوا معرفتهم ، ونشاطهم ، وأكثروا من الإنتاج العلمي والأدبي .

وصنف آخر عاشوا في البلاد التي نزحوا إليها حقبة من الزمن ، ثم عادوا إلى موطنهم بعد زوال الأسباب التي دفعتهم إلى تركه .

وقد كان لكلا الصنفين دور جلي وبارز في ازدهار الحركة العلمية والأدبية وتنشيطها في الأماكن التي نزحوا إليها عامة ، وفي مصر خاصة . حيث شغل كثيرون منهم مناصب رفيعة هناك ، مثل التدريس ، والقضاء ، والحكم ، والإفتاء ، وألّفوا كتباً في شتى العلوم والفنون ، وبنى بعضهم مكاناً للتدريس ، يستقطب الطلبة إليه ، وتخرج على أيديهم علماء كثيرون، حملوا لواء العلم ونشره ، وبلغت شهرة بعضهم أن قصده الناس من أماكن شتى وبعيدة ليفتيهم في شؤون دينهم ، ولينهلوا العلم على يديه . وأصبح آخرون على علاقة وثيقة بسلاطين مصر وقادتها ، وأمرائها ومتصرفي الأمور فيها .

لقد أدّى هذا الدور عدد قليل من العلماء المسلمين في تلك الحقبة . إذ قام هؤلاء بمعاونة المغول ، وأطمعوهم في بلاد المسلمين ، وأعانوهم على الاستيلاء عليها ، طمعاً في المال والجاه والسلطان ، مما أدى إلى ثورة الناس عليهم في أغلب الأحيان. فبعد معركة عين جالوت ثار العامة في دمشق ، وقتلوا عالماً انضم إلى التّتار، ويدعى فخر الدين الكنجي .

وركز المؤرخون على ذكر بعض العلماء ، كان لهم دور بارز في معاونة التتار ، ومن هؤلاء الزين الحافظي . وقد حظي هذا الرجل بمنزلة رفيعة عند الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ، ولكن ما إن بدأ المغول بغزو بلاد المسلمين ، ووصلوا إلى أطراف الشام ، حتى وقف الحافظي في صفهم ، وسعى إلى إسقاط دولة المسلمين فيها ، يقول اليونيني في وصف ذلك الرجل وأعماله :\" ومخازي الحافظي وخياناته على الإسلام أكثر من أن تحصر ، منها إغراء التتر بالمسلمين ، وتطميعهم في بلادهم وممالكهم بحيث أن كل دم سفكوه في الشام هو شريكهم فيه\" .

يروى أنه في أواخر سنة 656 هـ \" انفرد الحافظي بهولاكو ، وقال له من جملة ما قال بعد أن أخذت بغداد : بغداد قد أخذتها ، والشام بلا ملك ، ومتى قصدته أخذته ، وأنا المساعد فيه ، فإنّ أكثر من بدمشق أهلي وأقاربي ، فأعطاه هولاكو سكاكيناً ، وقال : متى جاءني أحد ومعه سكين من هذه ، أعلم أنه من أقاربك \".

ومنذ ذلك الوقت والحافظي يمهد الطريق لهولاكو ، ولذلك عمل على تثبيط الناس وحكامهم ، ورفع شأن الغزاة ، وهوّل أمرهم ، يذكر أنه في سنة 657 هـ، بلغ الملك الناصر أن هولاكو وصل حوران ، ونازلها بعساكره ، فأشار عليه الأمراء أن يخرج لملاقاتهم ، إلا أن الزين الحافظي وجماعة معه ، صاروا يثبطونه، و \" يذكرون شدة عزم هولاكو، ويعظمون أمره ، ويقولون : من الذي يلتقي مائتي ألف فارس ، فضعفت نفسه عن ملاقاته \".

واحتل المغول حلب سنة 658 هـ ، فترك الحافظي خدمة الملك الناصر ، وأرسل إليه قائلاً : إني كنت بالأمس غلامك ، وأنا اليوم غلام هولاكو ، وأنت عدوه \". وحين توجه هولاكو إلى دمشق في تلك السنة ، أغلق الزين الحافظي أبوابها ، وجمع من بقي فيها وقرر معهم تسليمها، ثم أخذ من الناس أموالاً جزيلة ، واشترى بها ثياباً كثيرة لأمراء المغول وقادتهم ، وواصل عمل الضيافات لهم كل يوم .

ولم يكتف الحافظي بما فعل ، ولكنه قتل عدداً من المسلمين الذين أسرهم المغول ، ومن الرجال الذين أصروا على جهادهم ، فجعله المغول أميراً في دمشق ، وصار يأمر وينهى ، ويُدعى بالملك زين الدين ، ولكن أيامه لم تطل ، فبعدما كُسر التّتار في معركة عين جالوت ، وانهزم ملك التتار ومن معه من دمشق ، توجه الزين الحافظي معهم خوفاً على نفسه من المسلمين \". ثم صار يكاتب سلطان مصر كي يعود إلى خدمته ، فاكتشف هولاكو أمره ، فقتله ، ثم قتل أولاده وأقاربه ، وكانوا نحو خمسين شخصاً .

وممن مالأوا المغول ، القاضي محيي الدين بن الزكي ، فقد خرج إلى المغول عقب استيلائهم على حلب سنة 658هـ ، \" فاقبل عليه هولاكو ، وخلع عليه ، وولاه قضاء الشام ، ولمّا عاد ابن الزكي إلى دمشق لبس خلعة هولاكو ، فكانت مذهّبة ، وجمع الفقهاء ، وغيرهم من أكابر دمشق ، وقرأ عليهم تقليد هولاكو \"، وهو تقليد عظيم كما يصفه اليونيني ، دعا الناس إلى مخاطبة ابن الزكي \" بمولانا \" وتضمن تفويض القضاء إليه بسائر البلاد الشامية من قنسرين إلى العريش \". وكان ابن الزكي حين يذكر اسم هولاكو ، ينثر الذهب والفضة فوق رؤوس الناس .

وإلى جانب القضاء ، أضاف ابن الزكي \" إلى نفسه وأولاده وأهله عدة مدارس \"، ثم علت منزلته عند المغول ، فأضحى مستشاراً لهم ، يذكر أنه قبل معركة عين جالوت، استدعاه كتبغانوين ، واستشاره في الخروج إلى قتال المسلمين أو عدمه .

أثر الغزو المغولي في الثقافة العربية في العصر المملوكي ( 648-803هـ )

الدكتور

رائد مصطفى عبد الرحيم

الملخص

مقدمــة